显然，孔子区分了两类竞争：一类是诸侯争霸那样的破坏规则的竞争。
21李存山:《汉代与宋明儒学新论》,第134页。提要：李存山是当代著名的中国哲学研究专家，气论与仁学可被视作其哲学研究的一条明线，而对于中国文化变与常的探讨则可谓其哲学研究的一条暗线。
30可以看出，李存山对中国文化的近现代转型既注重中国文化的内在一贯的因素，又注重其与现代社会相适应的问题。29李存山:《中国气论探源与发微》,第376页。在二程看来，整顿王安石新学的危害程度甚至超过了当时的佛、老二氏。我们知道，夏、商两代的精神世界基本笼罩在以人格神为代表的上帝统治的宗教信仰观念中。四、以范仲淹为核心的宋学研究 在宋学研究方面，李存山也取得了较大成就。
15在李存山看来，儒学就其与君主权力的关系以及由此引起的思想变化来看，可以分为先秦原始儒学和秦后儒学。《六德》与《礼记·曾子问》相矛盾，也不属于思孟学派。‘其寐也魂交，谓梦中独头意识也，‘其觉也形开，谓明了意识及散位独头意识也。
（见《阿毗达磨大毘婆沙论》，Q3，T27，no.1545，ｐ.219b7－12）换言之，概念（名）自身就是意识的构建，而这个概念在构建后具有不依个体意识左右的独立性，所以它属于心不相应行法。综合上述两点，章氏引入阿赖耶识，一方面与他探究物论之源，由心生万法来排遣言说有关。岂不此字亦书分名？非为显书分制造诸字，但为显诸字制造书分。他看重瑜伽行派的理由，在于其以分析名相始，以排遣名相终，即对语言和概念的分析、批判方法。
因此，我们以部派佛学的代表作《阿毗达磨俱舍论》为例来加以说明。这与章氏自幼受到的朴学训练在方法上有相通之处，两相契合。
为了更好地检讨章氏的得失，我们有必要从章氏捕捉到的佛教有关语言问题的基本名相入手，系统梳理佛教的相关理论，并进而与章氏所论以及《齐物论》本义进行比较。[2]《成唯识论》，2019年，见CBETA。名言就如同器一样，束缚着理（有封有对），故而只有破除名言的束缚，也就是佛教所说的言语道断、心行处灭，才能达到平等咸适的境界。大自然或日常生活中的各种声音，虽然也译作声，但它们属于色法，因为根据墙壁能障碍声音等经验，可知它们有对碍性，符合色法的定义。
休乎天钧者，则观天钧自相，所谓性离言说。这种以言遣言的方法，并非郭象的杜撰，在《齐物论》中确实已经呈现了，该文以有始和有两个范畴为例（如有无未始有无未始未始有无），以无穷后退的方式展现了是非的困境。（《章太炎全集·书信集》，第328页）中国传统的音韵、训诂之学以寻本溯源为旨归，是治学的基础。2019年ｂ：《大方广佛华严经随疏演义钞》，见CBETA。
所谓客，即寄居的、暂时的，所以非常。[3]《成唯识论述记》，2019年，见CBETA。
俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也。故以地籁发端，风喻意想分别。
道恶乎隐而有真伪，言恶乎隐而有是非。章氏一贯主张：盖学问以语言为本质，故音韵、训诂，其管龠也。如以平等释齐物,以语言的平等性为平等的形而上学基础，以佛教心识说来统摄名言等说法都超出了前人的范围，值得进一步研究。画者，喻名、字、句身。因为齐是非也是一种意见，终究与是非之论没有差别，故而郭象提出了遣之又遣之以至于无遣即双遣的认识方法，即莫若无心，既遣是非，又遣其遣。（澄观，2019年a，Q3，T35，no.1735，ｐ.746b27－c2） 佛教以自性为体，或曰实，部派以为假必依实，假法的背后必有实法为所依，而语言的要素（名、句、文）具有独立于意识的、在经验世界中不可再进一步析分的存有性，故而它们是实法，即心不相应行法之一。
谓语发名，名能显义，乃能令了。这表明章氏也认同名言与想之间的关系。
既为《齐物论释》，使庄生五千言，字字可解，日本诸沙门亦多慕之。[11]世亲，2019年：《十地经论》，见CBETA。
[6]吉藏，2019年：《中论观疏》，见CBETA。《庄子注》云：今以言无是非，则不知其与言有者类乎不类乎？即齐是非之论（言无者）与儒墨的是非之论（言有者）是否相同（类乎不类乎）？然此虽是非不同，亦固未免于有是非也，则与彼类矣。
（实叉难陀译，2019年ａ，Q3，T10，no.279，ｐ.179c25－27） 此偈颂寓意明确，指佛智（牟尼智）不可思议，如同空中彩画与风相一样难以辨别、描绘。该论《分别根品》第二之四云： 名身等类，其义云何？ 颂曰：名身等，所谓：想、章、字，总说。数习此言说，于中起爱熏习本识，此熏习是眼根生因，若果报眼根应生。2019年ｃ：《瑜伽师地论》，见CBETA。
（玄奘译，2019年ｂ，Q3，T05，no.220，ｐ.302c17－23） 所谓文字陀罗尼（法）门即摆脱对文字相的执着（离诸相），是神秘的不可宣说不可显示（陀罗尼原义即咒语）。（鸠摩罗什译，Q3，T30，no.1564，ｐ.30b22－26）因诸法不可说，我们通过施设名相的方式赋予诸法的确定性即自性也是不存在的。
或能辩了业用德时相应差别，此章称句。（同上）概念（名）并不具有实物的效应，实物与概念并不具有绝对的对应性。
《齐物论释》阐释《齐物论》夫吹万不同，而使其自己也，咸其自取，怒者其谁邪？中的自取时说：‘自取者，《摄大乘论》‘无性释曰：‘于一识中，有相有见，二分俱转。次即《般若》所云‘字平等性、语平等性也。
按照部派佛教如说一切有部和南方上座部的观点，不存在不能被言语表达的事物，因而任何事物都可以被名，换言之，一切事物唯名。如《摄大乘论释》云：言说以名为体。[13]张永义，2013年：《〈齐物论〉的义理脉络》，载《古典研究》春季卷。章氏分析了自古以来齐物之论和齐物论两种解读，他的路径显然是通过齐物论即消解是非分辨和论争从而达到齐物即对纷繁差异的现象世界不齐而齐的目标。
三十岁顷，与宋平子交，平子劝读佛书。因为语一词既有言说即声的意思，又有语言的意思，二者在汉译佛典中经常混用，不可不察。
此外，由于汉语是象形文字主导的孤立语，文字在中国人心目中和实际应用中具有不可替代的神圣地位，但印度恰恰相反，文字（字母）只是用来标记音声的，不具备独立意义，故而不能算作语言的基本要素。（见孟琢，第125页） 吹指自然的声音，用佛教义理解释就是作为色法的声音。
若过如是四无色蕴诸我相事，定不可得。这里先总结一下我们对章太炎有关华严、僧肇与《庄子》关系的论述的看法。
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